Христианский культ и предметы христианского культа в Древней Руси

Термин «религиозный культ» означает религиозное почитание или поклонение образам и предметам, которые наделяются сверхъестественными свойствами. Христианский культ складывался постепенно: ранние христианские общины ограничивались тайными общими собраниями с проведением определённых ритуалов. Совершенствуясь и усложняясь с течением веков, религиозные церемонии и предметы христианского культа были призваны усилить религиозные чувства верующих, удовлетворить их эстетические потребности и помочь достичь высшей духовности.

Как известно, христианство пришло на Русь в X веке. Древнерусские послы, направленные князем Владимиром в разные страны для изучения различных верований признали, что своей красотой, торжественностью религиозных служб и строгостью византийские храмы превосходят все остальные, а православная вера более всех подходит для души русского народа и его традиций. По велению князя Владимира Русь приняла православную веру. С принятием христианства на Руси получило развитие монументальное и изобразительное искусство, техническое и художественное мастерство, воспринятое от Византии. Преемственность верования от Византии позволила Руси избежать стадии ученичества в христианском искусстве и сразу перейти к высокой форме религиозного прикладного мастерства, которое в Древней Руси обозначалось словом «узорочье».

В начальный период распространения христианства русские мастера начали широко применять искусство мозаики и фрески – это было установлено при раскопках киевских древностей: Десятинной церкви, Софийского собора и Михайловского Златоверхого монастыря, где были обнаружены образцы фресок и мозаики. К сожалению, во время набегов врагов и монгольского нашествия на Русь многие шедевры древнерусского прикладного искусства исчезли, были разрушены или сожжены. О сокровищах того времени остались сведения в письменных источниках. Известно, например, о подарках византийского царя Константина Мономаха князю Владимиру, в числе которых был «крест животворящий» и царский венец.

В XI веке древнерусские мастера уже владели навыками возведения христианских культовых сооружений – церквей, храмов, монастырей, а также мастерством изготовления многочисленных предметов христианского культа: икон, крестов, панагий и многих других. Отделке убранства в религиозных зданиях придавалось особое значение. Церковные врата, киоты, иконостасы и другие детали храма отделывались искусной резьбой и росписью, оклады икон и евангелий украшались драгоценными камнями. Тонкое рукоделие, основанное на знании византийской иконографии, с использованием золотых и серебряных нитей, применялось для вышивки орнаментов плащаниц и покровов.

Вход в храм: двери с «золотым письмом»

Символически вход в православный храм означает вход в мир божественного, поэтому оформлению двери в религиозное помещение, где совершаются богослужения, издревле придавалось особое значение. Зачастую двери, открывающие вход в древнерусские храмы, являлись произведениями высокого мастерства. Как правило, двери в храме были богато украшены рисунками и сюжетами на религиозные темы, но особую красоту им придавало «золотое письмо» или техника «золотой наводки» по меди (золочения), пришедшая из Византии.

Высказывались различные мнения по поводу технологии получения «золотой наводки», но наиболее убедительной оказалась версия, представленная исследователем и известным ювелиром Ф.Я. Мишуковым (1881-1966) в 1945 году. Опытным путём Ф.Я. Мишуков показал сложный и опасный для здоровья мастера метод золочения в Древней Руси: медную пластинку с нанесённым на неё лаком нагревали до полного почернения меди; затем иглой на пластинке обозначали контуры рисунка, после чего эту часть очищали и наносили на неё ртуть. После очередного нагревания ртуть улетучивалась, а золотая плёнка равномерно покрывала весь рисунок. Игра света на таком изделии создавала иллюзию его свечения.

Предполагают, что «золотое письмо» использовалось и для украшения домов знати, но, в основном, золочение, по свидетельству летописей, было признаком храмовых дверей. Известно, например, о золотом украшении двери у входа в храмы Ростова Великого и Нижнего Новгорода. В 1967 советский археолог А.Л. Монгайт (1915-1974) в Старой Рязани обнаружил медную пластинку с «золотым письмом» и религиозным сюжетом, очевидно, находившуюся когда-то на двери храма. 

Наиболее известными, благодаря своей красоте и хорошей сохранности, являются суздальские и новгородские храмовые двери. Двери, которые были установлены у западного и южного входов в Рождественский собор в Суздале, датируются периодом от XII до XIV веков. Подробное описание иконографии западных и южных дверей представлено в работах советского археолога В.Л. Янина (1929-2020), советского искусствоведа Г.К. Вагнера (1908-1995) и других. Для изображения фигур святых и религиозных сюжетов использовался золотой контур, который заполнялся золотыми треугольниками с отходящими от них тонкими золотыми линиями для художественной передачи складок одежды. Западные двери были украшены 24 пластинами с картинами евангельских сюжетов; южные двери – 24 пластинами с ветхозаветными сюжетами. Дополнительно каждая дверь была орнаментирована ещё четырьмя пластинами, изображавшими зверей и растения. По мнению советского искусствоведа – реставратора А.Н. Овчинникова (1931-2021), изобразительное мастерство, переданное в рисунках и орнаментах на дверях, имело следы воздействия не только византийского, но и южнославянского искусства XII – начала XIII веков.

Новгородские двери связаны с именем архиепископа Василия Калики, который был поставлен владыкой в 1331 году. Особым предметом заботы владыки были храмы: он окружил Софийский собор новой оградой и в 1336 году поставил медные двери – Васильевские врата. Семь рядов орнаментированных изображений на вратах посвящены новозаветным и ветхозаветным сюжетам. Очевидно, над вратами работали четыре мастера. Посетивший собор спустя два века царь Иван Грозный был настолько впечатлён искусно выполненными изображениями, что приказал доставить врата в Александровскую слободу.

Более цельными с художественной точки зрения являются новгородские царские врата, названные «лихачёвскими» по имени Н.П. Лихачёва (1862-1936), русского историка и коллекционера, купившего это произведение искусства в конце XIX века. Двустворчатые врата имели деревянную основу, к которой были прикреплены медные пластины с фигурными и орнаментальными изображениями и использованием техники «золотой наводки». Предполагают, что дверь была изготовлена по заказу архиепископа Василия для иконостаса Софийского собора. Стилистически Васильевские врата и царские врата составляют единую линию.

Убранство древнерусской церкви: хоросы, напрестольные сени, лампады, кадильницы

Христианские здания для проведения церковных служб и молитв возводятся по строгим канонам и наделяются сакральным значением, а все предметы в них обладают важным символическим смыслом. Особое значение в храмах придается освещению.

Хорос и паникадило

В период раннего христианства на Руси часть пространства под куполом в центральной части церкви, символизирующая земную твердь, называлась хоросом. Хорос (в переводе с греческого – хоровод, собрание) представлял собой круг, изготовленный из бронзы или меди, с установленными на нём масляными лампами или свечами. Позднее хоросы были преобразованы в паникадила (многосвечие) – огромные одноярусные или многоярусные люстры из латуни или бронзы. Праздничное сияние светильников создает образ божественного света.

Большое количество древнерусских хоросов было обнаружено при раскопках в Киеве. Работы проводились многими археологическими экспедициями, но все учёные были единодушны в определении датировки находок – XI век. Хорошо сохранившиеся древности позволили реконструировать общий вид хороса: он представлял собой ажурный диск, изготовленный из отдельно отлитых бронзовых пластин, соединённых между собой и имеющих разнообразные ответвления. Свечи прикреплялись на острые кронштейны, а на ответвлениях изображались фигурки птиц и драконов. В центре диска находился ажурный полушар; орнаментировались хоросы кринами и крестообразной плетёнкой. По мнению академика Б.А. Рыбакова (1908-2001), кресты и птицы символически были связаны с образами неба, солнца и огня.

Хоросы, относящиеся к XII веку, были обнаружены в малых городах. Они сохранили общий принцип конструкции и декорирования, но имели и своеобразные детали. Например, на хоросе в Василеве свечи прикреплялись на ажурную ветвь, в Волковыске – на чашечку. Учёные считают, что изделия XII века послужили основой для создания паникадил, где в центре располагались штырь или веретено, на которые крепились дополнительные детали. Паникадила переходного периода с сохранением ажурного кольца и появлением центрального веретена были описаны академиком А.П. Окладниковым (1908-1981). Подобное паникадило, датированное XIV-XV веками, было найдено при раскопках новгородского Софийского собора.

Напрестольная сень

К церковному убранству относится находка, обнаруженная археологами недалеко от Чернигова у маленького княжеского городка Вщижа: она представляет собой две одинаковые арки. По подписи на обратной стороне изделия было установлено, что арки были изготовлены мастером Константином. Технология изготовления – медное литьё по восковой модели. Датировка проводилась на основе изучения технологии производства арок и по элементам орнамента: период изготовления арок – XII век. По убеждению академика Б.А. Рыбакова, арки служили напрестольной сенью – специальным сооружением, возводимым над церковным престолом и символизирующим небо над землей.

Арки опирались на четыре вертикальных прямоугольника-стойки с изображением ящеров, кусающих эти стойки. Три полукруга символизировали три положения солнца на небе: утром, днём (солнце расположено на самом верхнем полукруге) и вечером. Птицы на полукругах, клюющие цветы, символически обозначали утро (нераспустившийся бутон) и вечер (раскрывшийся цветок). Изображения птиц и ящеров дополнены сложным растительным орнаментом. Крылатые псы (симарглы), изображённые между солнечными кругами и растительным орнаментом, по мысли Б.А. Рыбакова, призваны были охранять растения. Академик широко трактовал символику изображений напрестольной сени из Вщижа: он считал, что расположение птиц, драконов, растений, симарглов обозначали три царства: подземное (драконы), земное (птицы, растения и симарглы) и небо (парящие птицы). 

Лампады и кадильницы

Предметы церковной атрибутики, относящиеся к XII-XIII векам, обнаружены по всей территории Киевской Руси. Древности в виде лампад и кадильниц вошли в описание находок многих археологических экспедиций.

Зажжённая лампада («лампада» в переводе с греческого – светильник) как символ истинного света, ставящаяся перед святынями, появилась в древнерусских храмах вместе с возникновением христианской веры. Киевские находки свидетельствуют о том, что лампады использовались и в домах простых жителей: они ставились перед иконами.

Кадило (кадильница), используемое священником при богослужении, представляет собой сосуд, в котором разжигается древесный уголь, а ладан, помещённый в сосуд, выделяет при сгорании благовонный дым – фимиам. Огонь в кадиле символизирует божественную природу Христа. Первые кадильницы, пришедшие на Русь из Византии, имели вид полусферической чаши с тремя цепочками, соединёнными вместе – именно такая кадильница изображена на миниатюре Радзивилловской летописи. Материал изготовления лампад и кадильниц – медь и бронза, технология изготовления – литьё.

Изображение (фото): Клавдий Васильевич Лебедев «Крещение киевлян». 1898 год. Музей истории религии, Санкт-Петербург

Исторические события:

• Крещение Руси 988;
• Монгольское нашествие Батыя на Русь 1237-1241.

Участники событий и другие указанные лица:

• Калика Василий (архиепископ Новгородский), русский церковный деятель, архиепископ Новгородский и Псковский, русский святой;
• Лихачёв Николай Петрович, русский и советский историк, специалист в области источниковедения, дипломатики и сфрагистики, монархист;
• Окладников Алексей Павлович, советский археолог, историк, этнограф;
• Рыбаков Борис Александрович, советский и российский археолог, организатор науки, исследователь славянской культуры и истории Киевской Руси, академик РАН;
• Рюрикович (Святой, Красно Солнышко, Креститель) Владимир Святославич, князь новгородский (970 - 988) и великий князь киевский (978 - 1015), в 988 году принял христианство, сделав его государственной религией и провёл Крещение Киевской Руси;
• Рюрикович (Грозный) Иван IV Васильевич, государь, великий князь московский и всея Руси с 1533 года, первый венчанный царь всея Руси.